生命翻转的秘诀——持续定睛仰望黄传道 牧师弟兄姊妹主内平安：崇一家人，耶稣爱你，我也爱你，无论你在何处，愿你平安！本来我们应该在此时此刻欢聚崇一敬拜赞美，但由于疫情的缘故我们暂时无法欢聚一堂彼此问安，所以我们将通过文字把大家从四面八方带回到主的宝座前，一同敬拜、聆听和默想，现在让我们在主前彼此携手、同唱赞美诗：《你的爱不离不弃》（唱两遍）现在请大家低头我们一起来祷告！亲爱的天父爸爸，谢谢祢一直以来不离不弃的爱和保护，虽然现在我们身处疫情危机，但心里却仍有平安，因我们深知当洪水泛滥之时，祢仍坐着为王！求主赐下刚强壮胆，让我们不仅享受在各种处境中的平静安稳，也可以举起手来为这场没有硝烟的战场守望，用祷告为这次疫情建立属灵的城墙，保护更多的人在祢里面享受医治和平安，也求主让一切爱祢之人在当下能有更多的思考和仰望，并藉着特殊环境重建我们生命倒塌的围墙，因我们深知万事都互相效力，叫爱神的人得益处，愿主在字里行间赐下感动和盼望，并藉着这堂不一样的聚会带出更美的看见，彰显更深的果效，祷告奉主耶稣基督的名求，阿门！我们一起来宣告我们的信仰：我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝独生的子；因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬；降在阴间，第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿们。我们一起来宣读启应经文：诗篇一百二十一篇：【诗121:1】（上行之诗。）我要向山举目，我的帮助从何而来？【诗121:2】我的帮助从造天地的耶和华而来。【诗121:3】他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。【诗121:4】保护以色列的，也不打盹也不睡觉。【诗121:5】保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。【诗121:7】耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。【诗121:8】你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。讲道分享： 引言向上滑动阅览弟兄姊妹，这段时间由于疫情的原因，教会无法正常聚会，我们也无法像往常一样正常生活，几乎每天蜗居家中，隔离已经成了近期大家生活的常态。再喧闹的城市、再忙碌的你我都因这场突如其来的疫情“ 安静”下来。随着隔离要求的不断提升，我们知道疫情离我们已经并不遥远，我们每天通过手机心系武汉和疫情的动向，并为疫情恳切守望，希望生活早日回归正常。作为基督徒我们更需要在当下的危机中洞察内在生命的危机和翻转。以赛亚先知面对危机中到处求援的以色列说：“ 你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竞自不肯。”（赛30:15）先知正在借以色列宣告：危机是归回的号角，是生命翻转的契机，今天就让《圣经》藉着危机向我们的心说话！虽然有时危机四伏，但当我们藉着历史细看危机的背后，却隐藏着归回和复兴、翻转和祝福。我们一起来读两处经文：士师记21:25；箴言3:5-7【士21:25】那时以色列中没有王，各人任意而行。【箴3:5】你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，【箴3:6】在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。【箴3:7】不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。 这两处经文我们非常熟悉，今天我们将其放在一起，你会发现生命的软弱与刚强，危机与转机其实都浓缩在这两处经文之间，当以色列民专心仰赖耶和华——持续定睛仰望，就像约书亚记让我们看见的，虽然摩西不在了，但神还在，虽然外在危机四伏、风生水起，但内心却抛锚于主，稳行各处，只因约书亚专心仰赖耶和华，正如他对以色列民所说的：“ 至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。” （书24:15）因耶和华是他们军队的元帅，是他们民族的君王。当约书亚和那时代的人去世后，神依然在以色列，但以色列民却不记念祂、也不仰望祂，更行耶和华眼中看为恶的事，以至生命和生活进入无尽的恶性循环：行恶（拜偶像）——被奴役——呼求神——士师拯救——得着平安——再行恶（拜偶像），士师记记载了这段历史，今天让我们一起进入士师时代，藉着神所兴起的大能勇士基甸，带领我们透视生命如何在危机中经历转机，并在转机后，能持续生命更美的升华。一、危机是向神归回的信号向上滑动阅览1、以色列百姓眼中的危机约书亚按着神的心意和计划不断的攻克仇敌、得地为业，并将土地分给以色列各支派，基甸所属玛拿西河西半支派所分得的土地是迦南地中部最肥沃的地区。但是，在基甸的故事一开始，让我们看到的却是一幅极其无助的可怕场景：“米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。（士6:2-5）由于米甸人的攻击和毁坏，住在肥沃土地上的以色列民被迫离开自己的家园，只能在山中挖穴、挖洞，来隐藏自己，并建造临时的营寨来保护自己和家人，为了活下来，他们冒着危险开始在贫瘠的土地上撒种，好不容易到了收割的时候，米甸人、亚玛力人和东方人就来攻击他们，致使他们不仅颗粒无收，并使他们生命和生活陷入更大的危难之中。这段经文真实表达了以色列民当下的处境——危机四伏，不但是身处绝境、更是心处绝望，毫无出路。一个远离神、失落神的人靠着自己的努力所建造的正像耶利米先知所说的：“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶2:13）以色列民在危机中不断依靠自己的聪明，来解决眼前的危机，却没有看见危机的根源到底在哪里？2、以色列百姓危机的根源以色列百姓所面对的真正危机，不是凶残和贪婪的米甸人，不是当下的缺衣少食、更不是接下来事态将如何发展，神允许米甸人肆虐以色列百姓，其目的并不是让他们仅仅在危机中学会更好的自我保护和自我拯救，而是让他们藉着环境像镜子一样看见撒母耳先知的在士师记6章1节所宣告的：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。”（士6:1）如果我们从字里行间倾听神的心，你会发现神即便允许危机临到以色列百姓，也是让有形的危机显明那深藏在以色列百姓骨子里的真正危机，这才是神允许患难和危机临到的初衷，以色列百姓却始终读不懂。3、危机是向神归回的转机当以色列民在绝境中没路了，圣经说：“ 以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。“ （士6:6）他们呼求并非因看清了危机的本源，读懂了上帝的心意，他们乃是因米甸人的缘故，因极其穷乏的环境，而不得已开始安静下来，开始跪下来、开始呼求神，但正是这份不得已的安静、跪下、呼求，神并不轻看，却成了以色列百姓化危机为转机的开始，成了以色列民向神归回的号角，危机成了神手中化了妆的祝福，成了以色列百姓回归的慈绳爱索，曾几何时你为有这么一份不离不弃的爱而感动过、珍惜过呢？二、呼求是生命翻转的号角！向上滑动阅览1、翻转需知危机根源当危机中的以色列百姓向神呼求的时候，神便差遣先知告知以色列百姓带来这场危机的终极根源，并不是米甸人，而是以色列民自己的悖逆：“耶和华以色列的　神如此说：我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。’又对你们说：‘ 我是耶和华你们的　神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。’”（士6:8-10）当神向基甸原原本本的道出以色列危机的根源时，当下的你我通过疫情的危机和这段时间的隔离，是否也已看见了自己生命深处真正的危机？（我相信在这段隔离期间，我们每个人都有很多的思考，这一切的思考将成为疫情过后我们的生命和生活的一次重大突破！）2、翻转需要回应呼召在特殊的处境中上帝的呼召临到了在酒榨边看起来并不起眼的基甸，由于他在米甸人的长期压迫下深感无助，恐慌、甚至绝望，更产生了对神的灰心和失望。所以当神的使者向基甸显现并宣告说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”之时，基甸并无一丝欣喜若狂，反而毫不避讳的发出深埋心底已久的疑惑和埋怨，他说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”（士6:13 ）这说明虽然很多以色列民已经忘却上帝和上帝的作为，但基甸却牢记着先辈们的教导，深知上帝曾经的作为，但7年之久的特殊处境，使得基甸渐渐失落了专心仰望，甚至生性自卑，多疑。所以当神的呼召临到基甸之时，基甸却说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”（士6:15）而神的使者明确的告诉基甸：你是大能的勇士，不是因你的勇敢、本领、聪明、才干，而是因耶和华与你同在，你就能成为大能的勇士去拯救神的百姓，不是你能，而是神能，我们所需要的就是顺服和仰望。这是每个被神拣选之人应有的认知。但多疑的基甸仍然不敢相信，直到神的使者藉着伸出来的仗，并用磐石出来的火，悦纳了基甸的祭物，这时的基甸才相信这一切，他说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”（士6:22）藉此回应了神的呼召，并将自己全然交于呼召他的神。3、翻转还需不断更新以色列百姓的生命与信仰不是一天进入危机，而是像罗得一样渐渐挪移帐篷，忘记神的作为、神的话语，而至绝境之地（行耶和华眼中看为恶的事——拜偶像），所以生命的翻转不是一时的翻新，而是不断的更新，不仅需要“翻”，更需要“转”不仅需要“转”，更需要努力前行。每一个被神所用的人都是这样，基甸是这样，以色列百姓也是这样。所以危机中的呼召不只是生命翻转向神，正像升空的火箭，先要把他立起来朝向太空，接下来需要点火，之后还需要借助燃料不断的推进，直至进入轨道，生命的突破也是这样，需要经历一系列更新的历程。（1）重建生命的祭坛基甸在回应呼召之后作的第一件事，就是重建生命的祭坛。他给这坛起名叫：“耶和华沙龙”（士6:24）“沙龙”，是希伯来文的音译，意为“平安”。“耶和华沙龙”，就是“ 耶和华赐平安”的意思。约书亚和他时代的人去世之后，以色列民就渐渐的淡忘耶和华和他的话语，而不断被未赶出的迦南人和他们的异教同化，不断落入偶像崇拜的危机之中却毫无察觉，这是耶和华眼中看为极恶之事，也是他们被交于米甸人的原因所在，基甸所建的这座名叫“耶和华沙龙”的坛，是基甸与神重建关系，不断得力，生命更新的开始。《圣经》藉着不同时代和处境，一直在告诉我们一个非常重要的信息：环境不是最大的问题、患难不是最大的问题、危机不是最大的问题、你我才是最大的问题，问题出在哪里？我们因忙碌失落了生命祭坛，因环境失落了内在平安，因危机失落了定睛仰望。基甸知道以色列民为何陷入极大患难，所以他委身后第一件事就是重建祭坛，并将这坛命名为“耶和华赐平安”，也是藉此鼓舞在患难中失落平安的同胞，耶和华是更新的力量，更是平安的源泉。（2）拆毁外邦的偶像筑坛的当天晚上，神就吩咐基甸做第一件事，不是“从米甸人手里拯救以色列人”，而是先从自家除去偶像。神要基甸出手拆毁他父亲为偶像巴力所筑的坛，砍碎木偶当柴烧，献牛为燔祭在耶和华你的神坛上。基甸照着神的吩咐拆毁自家和城里的偶像，“他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。”（士6:27） 这件事不仅没有激怒父亲，反而使父亲约阿施的心意转回，并且在满城人面前，替儿子基甸说话。约阿施的宣告，让城里的人哑口无言，还给他的儿子基甸得了一个新的名字，“耶路巴力”，意思是“ 他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。”藉此基甸使他父亲的家挣脱了偶像的捆绑，弃绝的耶和华看为恶的事，这直接影响了以色列民弃绝偶像的决心，更成为以色列生命更新的重大突破。（3）耶和华的灵降临当基甸破除偶像解除了以色列的内在危机之后，似乎前面更大危机来了，这时米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。这对于7年连续被欺压的以色列民来说，无疑是一个让人绝望的噩耗，但因耶和华的灵降在基甸的身上，基甸开始向以色列吹起集结的号角，这一声号角带着圣灵的恩膏，也正是耶和华与以色列同在的最好宣告。三、仰望是争战得胜的依靠！向上滑动阅览1、信心挑战因圣灵的降临基甸大得信心，一次吹号有这么多人聚集，这是根本没想到的，这更使他信心大增。但当他确定自己要带领以色列民要与更多的米甸人争战时，忽然，他的信心又开始再一次被挑战了，毕竟他只是一个普通的不能再普通的农民，并不是军人出身，他和“战友们”既没有争战的经验，也没有像样的武器，只是一群乌合之众，如何能面对多如蝗虫、武器精良、骑着骆驼、来势汹汹的米甸大军争战呢？这时基甸的信心开始动摇，他再次怀疑自己被呼召的身份，此时的他可能想起了以色列民族的伟人摩西，他被呼召要拯救以色列民脱离埃及人的手时，神给了他两个凭据：杖变蛇和手变大麻风。于是，基甸也向呼召他的神提出了信心的印证——求一个看得见的凭据，他说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”（士6:37）神体恤基甸的软弱，藉着神迹带领他经历信心的成长，第二天清晨，羊毛果然是湿的，其它地方却是干的；但基甸还是不放心，又一次提出了印证的要求，他向神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”（士6:39）天亮后果然羊毛是干的，其它地方都是湿的，基甸确定这并非巧合，乃是神的旨意和作为。当基甸得到明确的印证后，他开始召集以色列人，准备与米甸人打仗。他总共招聚了三万二千人，对阵的敌军有十三万五千人。尽管敌人数量多出以色列军队数倍，但基甸并没有胆怯，因他深知道上帝一定会帮忙。此时的基甸充满了获胜的信心和胆量。2、专心仰望当基甸清早起来，在沙场之上集结队伍等待出战的时候，戏剧性的一幕发生了，上帝再一次挑战了基甸的信心，为要让他和以色列百姓学会专心仰赖，定睛仰望的功课。耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。耶和华对基甸说：“人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去。’他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去。’他就不可同你去。（士7:2-4）于是神让基甸带领他们下到水旁，当他们喝水的时候，有一些人是用手捧着舔水的，其余的都是跪下喝水，神亲自拣选了那用手捧着舔水的三百人跟随基甸。基甸带领这三百人面对十三万五千的米甸军队，这时的基甸只有一个办法——单单仰望神，上帝指意要是让基甸和以色列人看到约书亚当年所看到的，耶和华是以色列的元帅，他亲自为我们争战。3、得胜凯旋此后，上帝吩咐基甸说：“起来！下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。”（士7:9）尽管有上帝清楚的呼召，但基甸仍然不能确信如何能打胜这场不可思议的战争。这次，基甸没有再试验上帝，然而，上帝知道他的意念，于是主动给了基甸一个求证的机会，对他说：“ 倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。”（士7:10-11）如果基甸信心十足，他完全不必先去探听虚实。然而，基甸还是去了，当他夜晚听到上帝已经藉着一个梦使敌人已经“军心大乱”后，他才对这场战争有了完全的把握。如果说这时基甸对这场战役有了得胜的把握，还不如说他对神有了绝对的信靠与完全的交托。于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶里都藏着火把。并吩咐他们说：“你们要看我行事，我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀！’”（士7:18）他们就跑到米甸人的军营去，基甸把角吹响，把瓶打破，取出他们的火把。敌人在夜半忽然听闻角声并看见火把的光，他们在忙乱中互相残杀。而基甸的战士们只是站在那里，挥动火把，吹角喊叫，就这样他们溃散了逼迫他们整整7年的米甸人，基甸和跟从他的三百人虽然疲乏，还是追赶，直至大获全胜，得胜凯旋，这次不仅是争战的凯旋，更是生命的凯旋。四、认定是持续引导的保障向上滑动阅览基甸打败米甸人，凯旋归来后，以色列百姓把基甸视为民族英雄，却没有一个人将荣耀归神，也无人向耶和华献祭，他们只看见了得胜归来的基甸，却看不见带领基甸得胜的神，所以他们说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”（士8:22）这再一次反映了他们拒绝耶和华作他们的王，这是以色列百姓生命的真正隐患。所以撒母耳在士师记中反复的发出感叹：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（士17:6:21:25）以色列真的没有王吗？只是他们看不见他们的王，只不过他们喜欢活在任意而行的环境中而拒绝他们的王，正如士师末期以色列民逼着撒母耳为他们立王的时候，耶和华对撒母耳说的：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。” （撒上8:7）这为以色列民接下来更大的危机，埋下了深深的隐患。虽然以色列民不记念神的拯救，也不将荣耀归给祂，然而此时被人拥戴的基甸却没有被胜利冲昏头脑，由始至终基甸知道，是耶和华为他们吹响了胜利的号角，所以基甸回复以色列民说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”（士8:23）这句话的意思乃为：“我不是你们的王，耶和华才是你们的王。”，这对于以色列百姓来说，是一句多伟大的宣告，他揭开了解决士师时代以色列百姓屡遭危机的内在真相。如果基甸的生命一直持守在此，那将是多么美的景象。可惜虽然基甸深知认定耶和华作王是以色列民族的保障，所以凯旋后的基甸极其后代拒绝作以色列的王。但于此同时他也失落的了持续认定耶和华作他的王，作他生命和生活的指引者，所以他按着自己的意思，依靠自己的聪明，做了一生最不聪明的决定，要求以色列百姓把所夺得的金耳环交给他，他把这些金子制成一个以弗得，立在他本城。以后以色列人就拜这个以弗得，还行了邪淫，成为基甸和他全家的网罗，更成了以色列百姓持续失败的罗网，这充分说明认定耶和华作王是持续蒙引导的保障。因此“定睛仰望”不仅在危机之时，更在凯旋之后，这一切又让我们想起了所罗门在箴言3：5-7节所宣告的：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。” 结论亲爱的崇一家人们，虽然由于疫情的缘故，我们无法同在一处举手仰望，但我们可以在内室之中一起携手共筑 “耶和华沙龙”的祭坛，为当下肆虐的疫情筑起属灵的围墙，为正在努力的人们，加添生命的力量。也求主让这场危机触动我们生命的翻转，让我们在风风雨雨中学会“抛锚内室，定睛仰望”。我们知道危机会过去，疫情也会过去，但危机之后，你我看见了什么？沉淀了什么？又学会了什么？求主藉着士师的时代和当下的处境，给我们属灵的生命和生活带来更深的光照和更美的启发。我们一起来唱一首赞美诗《因为有你》（唱两遍）我们低头闭目用主教导我们的祷告说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。 

当那日更近的时候凌婕 老师（本讲章的内容原计划主日上午崇拜分享，现特推送公众号与弟兄姊妹分享。） 音频 经文彼得前书 4:7-11 大纲一、万物结局近在眼前二、谨慎自守警醒祷告三、切实相爱彼此服侍​

基督徒的言语张忠成 牧师（将明天上午要分享的讲章在公众号推送，以飨弟兄姐妹。） 经文《箴言》18章21节：18:21 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。《箴言》25章11节：25:11 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。 引言向上滑动阅览不论我们住在哪里，或者我们每一天做哪一些事，但有一件事情是我们整天都在做的，那就是：我们在不断地说话。我们几乎是说个不停，并且经常没有考虑到话语对人类生命（对别人和对自己）的重要性。一个人一生中不知道要讲多少话语，一般来说一个女人要比一个男人说话多一些。有人做过这样的统计，如果一个人平均每一天讲的话语把它们写下来，用B5纸张足有20页，一年365天一共有7300页，如果再把它们装订成300页厚的书，那就有24本书，这是非常可观的一个数字。我们要思考的是，在这么多的话语当中假如给它们分类、罗列的话，看看有多少是必要讲的，有多少是废话，有多少是让人伤心的话，有多少是造就人的话，有多少话语是不能登大雅之堂的，……可能我们自己都会感到吃惊。话语或者言语在我们的生活中是相当重要的。我们想象一下没有言语的话那会是一个怎么样的世界呢？而有了言语以后，我们可以认识上帝，我们也可以认识自己，同时也可以认识别人。在日常生活中，我们在学习、生活、沟通、传达、表达意思和观念、谈判、在教会中讲道、我们的祷告……等等都需要用言语。可以说，言语是有能力的，言语是重要的，言语是具有意义的。我们希望能够在一个坚定的、合乎圣经原则的基础上，不断说出智慧的言语、知识的言语、造就人的言语，以至于在言语上符合上帝的旨意，能够荣耀上帝。一、言语的力量向上滑动阅览言语或者话语绝对是有力量的，因为在起初的时候话语的本身就是来源于上帝。从基督教的信仰和圣经来看，话语是从上帝而来的，上帝就是一位说话的上帝。上帝不仅是做事的上帝（创造了宇宙万有），而且上帝也是一位说话的上帝。上帝在创造世界的时候就是用祂的话语造成的，《创世记》第一、第二两章中讲到上帝的创造时说：“上帝说：‘要有光。’就有了光。……上帝说：‘诸水之间要有空气，将水分为上下。’……上帝说：‘天下的水要聚在一处，使旱地露出来。’事就这样成了。……上帝说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。’事就这样成了。……上帝说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。’事就这样成了。……上帝说：‘地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。’事就这样成了。……”（1：3、6、9、11、14-15、24）从这些经文中可以看见上帝的话语本来就有力量，上帝的话语一旦发出就会成就话语中的事情，上帝说有就有，命立就立（参诗33：9）。世界上第一句话就是上帝说的，人类的言语就是植根于上帝说话的事实上。上帝在创造了人类的始祖亚当夏娃以后就立刻对他们说话，上帝就是用人的语言对他们说话的。《创世记》1章27-30节说：“上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’上帝说：‘看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。’事就这样成了。”上帝选择藉着让人的语言将祂自己启示出来，并解释祂的旨意，上帝也是通过讲话的方式来告诉人类上帝的旨意。比如，上帝与亚伯拉罕之间的沟通，上帝与摩西之间的沟通，包括十条诫命的颁布也是在西奈山上与摩西讲话，上帝晓谕先知们许多的信息，包括预言耶稣基督的事迹，比如关于耶稣的降生、还有耶稣的受难（参赛7章、53章），等等。而且上帝的话语是非常精炼的，不能添加一个字，也不能减少一个字。圣经说：“上帝的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。”（箴30：5）圣经还说：“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。……耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。”（申12：32；耶26：2）上帝就是通过话语来描述祂自己的属性、祂的旨意、祂的计划和目的，以及祂的真理。上帝的话语也与救赎有关，上帝让耶稣基督道成肉身来到了世界上：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（参约1：1-4、14、18）“道”就是上帝的话语。我们相信是上帝创造了言语，人在生活中也要说话语，而且人的话语一点也不廉价，人的话语是很贵重的。话语可以启示人，明确定义，给予解释，并且也可以塑造人。通过话语，我们可以得知人类历史中最重要的真理，这个真理将上帝的存在与荣耀启示出来，这真理可以使人得着生命。二、言语的影响向上滑动阅览言语会影响我们所参与的所有事情，上帝创造了我们有言语的能力，并且也赋予言语有价值！上帝创造人类时给与言语的能力这也就是人类不同于其他被造物的地方，同时上帝也决定了我们生命的本质和关系。在新约的《雅各书》中专门就人的言语有一段脍炙人口的经文，它警告我们，关于话语可能造成的伤害的范围和严重性。《雅各书》3章3-12节说：“我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”对雅各来说，舌头是一个“罪恶的世界”，舌头就像火焰一样，旧约《箴言》16章27节说：“匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。”舌头也“能污秽全身”，而且“能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”人的舌头就像嚼环，就像船的舵，像是无法驯服的动物。在我们平常的交谈当中，我们要不是学习上帝的话，就是学习那恶者。我们的言语不是建造生命，就是拆毁生命，因此话语的重要性是毋庸置疑的。言语可以让人有强烈的反应，言语也是会带着强烈的暗示作用。比如，一般人看日出的时候只知道它很美，却很少有人能够恰当地说出它美在哪里，但是借着诗歌的形式，也就是靠着语言、符号的堆砌，我们就可以茅塞顿开，知道“日出美在何处”？又比如我们在说到杨梅这种水果的时候，口腔里自然会生出唾液，或者有一种强烈的愿望想要吃这种水果。我们不妨可以想象一下，假如有一天这个世界上没有了言语，如果有一天在生活中没有了电视、广播、报章杂志等媒体，没有了人与人之间的讲话，那会是一个什么样的世界呢？所以，人一旦离开言语，他的世界观也就会渐渐地消失了。在现实生活中，我们常常会碰到这样的情况：一句诚实、有礼貌的话语，可止息一场不愉快的争吵；一句粗野污秽的话，可导致一场轩然大波。“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”就是这个道理。一句话往往可以伤害远方无辜的人，在犹太人中有这样一段话：“人的舌头操纵着生死之权，难道舌头有手吗？不是的，但是舌头却能够像手一样杀人。手杀人的时候是在咫尺之内，而舌头就像一支利箭，可以伤到很远的人。虽然如此，利箭只能伤人于四五十步之内，但是舌头之为害却有过之而无不及之势。”确实舌头的祸害是非常厉害的。圣经中有很多关于言语方面教训的经文，都是我们要好好默想的。人在言语上往往是很容易犯错误的，圣经就这样告诉我们：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3：2）三、言语的追求向上滑动阅览正因为言语的力量很大，言语的影响也很明显，所以我们应该多多操练怎么样说话。我们想要学习，就要好好的说话；我们想要拥有美好的人际关系，就要好好的说话；我们想要有一份好的工作，就要好好的说话；我们想要教养孩子，就要好好的说话；……人与人之间会彼此沟通、需要彼此沟通，这是人类存在的天性。如果我们不学习怎样说话就无法通过言语荣耀上帝。有时候我们在说话的时候就好像我们就是上帝一样，那种口气、那种傲慢真的不可一世，我们不肯服在上帝的权柄之下。我们往往想要尝试在说话的时候能够说出只有上帝才有权柄说的话语，当我们这样做的时候，我们将会失败，到那个时候我们伤害的不仅仅是自己，同时也伤到了我们身边的人。在言语上我们要学习和操练的功课有很多，可以让我们学习一辈子。以下列举几个方面我们可以学习。1、要说智慧的言语《哥林多前书》12章8节说：“这人蒙圣灵赐他智慧的言语。”“智慧”是以知识为基础，是能够对事情做出良好的判断，因此，“智慧的言语”也就是在知识的基础上做出良好判断的言语。当然，这项恩赐不单只是这样，“言语”是关键所在，这字是从希腊文Logos来的，Logos的意思是“实体、主题、本质”。既然圣灵的恩赐必定是上帝的灵的恩赐，我们就能了解智慧的言语应是从上帝而来的话语，而不单只是一句智慧的话，也即这里所说的智慧是直接从上帝而来的，是上帝的智慧。因此，圣灵透过智慧的言语的恩赐，给予信徒一点上帝的智慧。“智慧的言语”是：①在特殊时刻所说出的一些上帝的智慧话语；②使一个人能从此变聪明的话语；③受圣灵感动的天然智慧。智慧言语目的就是为要建造基督的身体。智慧的言语能对一个人、对一些人，或一大群人说话，都是为要造就人。2、要说知识的言语《哥林多前书》12章8节说：“……那人也蒙这位圣灵赐他知识的话语。”这里讲的“知识”一词的意思就是“知道”。与先前讲的“智慧的言语”时提到“言语”这个字也是源于希腊文的Logos，因此，知识的言语，就是知识的传达。但是要传达谁的知识呢？让我们再一次提醒自己，一切圣灵的恩赐都是属圣灵的或因圣灵而有的。知识的言语乃由赐智慧言语的同一位灵，也就是圣灵所赐的。知识的言语是：①和智慧的言语完全相同的恩赐；②学习得来的知识；③透过人所传达的一些上帝的知识；④说话的人以前从未有的知识。“智慧的言语”和“知识的言语”目的是一样的，都是为了要建造基督的身体（为了要造就人）。这两样言语的恩赐经常一起同工，但知识的言语通常出现在智慧的言语之前。譬如，耶稣就是藉着知识的言语告诉撒玛利亚妇人关于她过往的生活，然后藉着智慧的言语对她的问题提出解决之道（参约4章）。3、不说闲话不说发誓的话耶稣说：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”（太12：36）“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。”（太5：37）“闲话”就是指无聊的话，是指没有意义的话，是无关紧要的话语，或者是背后议论别人是非的话语，是一些不满意的话语。这样的话不是基督徒应该讲的，而且按照圣经所说这样的话到了审判的日子必要句句供出来，“供出来”的意思就像是“老实交代”，到那个时候他就会感到无地自容。基督徒也不需要发誓，“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。”（雅5：12）一般来说一个不诚实的人才需要用发誓来掩盖自己的虚伪。作为基督徒只要是诚实为人就不需要用发誓的方法来表达自己的意思。4、不说污秽的言语《以弗所书》4章29节说：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”《歌罗西书》3章8节说：“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作‘阴毒’）、毁谤，并口中污秽的言语。”“污秽的言语”应该不难理解，就是指那一些见不得人的话语、是非常粗鲁的话语、是肮脏的话语，或者是指下流的话语。基督徒应该要说的是造就人的话语，也就是好的、有益的话语。造就人的话语就是合宜的话，就像金苹果放在银网子里是最合适的。这样的话语能够让听到的人得到益处，能够给他们恩典，并且能够使听到的人得到鼓励，并且有能力。5、不说怨言和毁谤的话我们在生活中经常会听到怨言，就是埋怨的话语，并且也不觉得怨言的危害有多大。旧约摩西时代的百姓对摩西曾经有过很多的怨言，其实这种危害不仅不利于摩西权力的发挥，同时也影响着周围人的情绪，这种怨言可以破坏一个民族的凝聚力，可以让人远离上帝。当一个人发怨言的时候总认为别人这里不对或是那里不对，其实发怨言的人本身是上帝所不喜悦的，因为说怨言人的心态是消极的，同时他也开始慢慢地不相信上帝了。基督徒也不能说毁谤的话语，“毁谤的话语”是相当糟糕的。旧约时代摩西的姐姐米利暗表面是因为摩西娶了外邦女子实质是因为嫉妒摩西而讲了许多不利于同心侍奉上帝的毁谤话语（参民12章）。为了消除毁谤的危害，上帝使米利暗长了大麻风。很多人或许不明白，似乎上帝太严厉了。可是上帝这样做为的就是不要因为毁谤摩西而拖垮了整个以色列民族。在《哈该书》2章中有好多的官员、祭司和百姓都对被掳回归时建造的圣殿心怀不满，怨声载道。当时的背景是被掳到外国的以色列百姓渐渐地回来了，为了过上正常的信仰生活就需要重建圣殿，而且这个工程的建造当中有很多的难处，所以进展并不是很快。结果他们因为看到圣殿的工程进展很慢，因此那一种在人里面的消极的本性就暴露出来了，也有一些人在那里发怨言，并且使当时的百姓产生出挫败感，几乎无法再建造圣殿了。可见毁谤的话语有着很大的危害。就在这样的情况下，上帝藉着哈该先知告诉他们：不要惧怕，应该刚强壮胆，因为上帝是与他们同在的。我们的言语常常会有问题，所以我们实在需要谦卑的认罪悔改。圣经中很多地方都描写了一个事实，也就是我们没有按照上帝所设立的标准和计划说话，我们经常会降低标准落到说谎之人的父——撒但的标准。因此我们需要求主怜悯，在言语的追求上讨上帝的喜欢。01结语一个人言语的好坏其实不在于技巧，而在于一个人的内心世界，常常听到“言为心声”这句话就是这个道理。内心世界的争战决定着外在的表达，内心所思的在言语上总是会表达出来的。我们在言语上的问题，往往是一个强烈的属灵问题，是人心的问题，话语上的问题，总是和人的心有关系。基督说，我们的话语发自“心里所充满的”，我们的话语往往会把内心的私欲给显明出来。耶稣在《马太福音》12章34节说：“毒蛇的种类!你们既是恶人，怎能说出好话来呢?因为心里所充满的，口里就说出来。”《路加福音》6章45节也说：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”所以我们要多多地亲近主，训练自己的灵性生命与主有一个美好的关系，求主赦免我们在说话上留下的亏欠，并且求主帮助我们。我们知道唯有上帝能够制服我们的舌头，我们当将我们的言语奉献给主，好使得我们说话能够达到上帝的标准，并且按照上帝的旨意而说话。我们所信仰的耶稣基督就是“道”（Word），是我们言语世界的唯一盼望，只有在祂的里面我们在言语的争战中才会得胜。因为在基督耶稣里，我们已经得着了恩典，使我们可以说出合上帝心意的话语，并且能够生发出更加荣神益人的言语生命。 

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身心健康侍奉蒙恩张忠成 牧师​（本讲章本来计划正月初二主日上午崇拜分享的内容，现特推送公众号与弟兄姐妹分享。） 经文1、《哥林多前书》6章19-20节岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。2、《马太福音》9章9-13节9:9 耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。9:10 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。9:11 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”9:12 耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。9:13 经上说：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。” 引言在生活中总会有一些奇怪的疾病干扰着全世界的人正常生活，让全世界的人，包括教会的弟兄姐妹不知所措。十多年前（在2003年）曾经出现过非典（SARS）病症，是一种严重急性呼吸综合症。据世界卫生组织2003年8月15日公布的统计数字，全球累计非典病例共8422例，涉及32个国家和地区。全球因非典死亡人数919人，病死率近11％。还有后来的禽流感，又使得世界进入到恐慌当中，大家深怕自己与这些疾病有染；还有好多国家出现了猪流感或者叫甲流感（H1N1）疫情，受到伤害的人成千上万。截止2020年1月26日凌晨统计报告，目前新型冠状病毒肺炎就中国境内1812例，死亡56例；确诊28例。这组数字让人十分揪心难过。面对这些情况教会应该怎么来反思呢？有的人说，我们应该讲究卫生、提前预防、积极治疗；有的人说，我们是基督徒，上帝的儿女，上帝会保守我们，让我们身体健康；有的人在对待有病情的人觉得不需要治疗，只要祷告，让上帝亲自动工进行治疗。今天我们要分享的题目是：“身心健康侍奉蒙恩”。 一、基督教对身体的看法（一）对身体存在错误的看法从古代的时候就开始有了“苦修主义”的思想，也就是对待肉体，或者是对待自己的身体要严厉，要刻薄，要让它受苦。而且很多的民族和国家都有这种苦修的思想，比如古代的犹太苦修主义是这样认为：苦行尽则上天堂，也就是说一个人把世界上所有的苦头吃光了就可以上天堂了。于是在有些犹太人中就出现了这样的情况，开始是一天吃三餐，后来慢慢的减少到一天吃两餐，再往后就一天吃一餐，慢慢的训练到一个程度就开始两天吃一餐，就这样减少对身体食物的供应。他们觉得这样做就可以得到上帝的喜欢，这样做就可以使自己整个的人升华。在哲学界或者学术界也有受到一些提倡苦修的流派影响，比如：斯多葛派的观点，就认为所有的物质是恶的，包括人的身体也是恶的，因为身体也是属于物质的东西，所以身体当然也就是恶的，因为身体是恶的，那么就不需要善待身体，应该苦修，应该苦待自己。教会历史上也有过这样的时期，天主教修道院的产生和发展就是一个明显的例子。包括宗教改革家马丁•路德开始的时候也是奥古斯丁修道院中一位相当虔诚的修道士，可以这样说他在修道院里对自己的苦修是最用功最认真的，所以到后来把自己的人搞得精干巴瘦的。这些苦修的思想后来也影响到了很多的基督徒，觉得人不需要好好保护身体，只要灵修认真、灵性长进就可以了，至于身体健康，或者善待自己的身体只是属世事情，是上帝所不喜悦的。假如一个人对待自己的身体要好好的保护，那么他就不是一个属灵的人，如果一个人身体不好了、生病了就不应该看病和吃药，也不应该到医院去打针。也有的人觉得在世界上有瘟疫、有疾病的时候也不需要治疗，所以有的人生了病，甚至是很严重的病都不去治疗和吃药，只是在那里祷告和等待着病情的越来越严重；有的人认为为了控制病情的蔓延也不需要采取措施，或者在没有生病的时候也不需要预防。认为如果这样做的话，就没有信心，是对上帝的不信任，或者是对上帝大能的一种亵渎。真的是这样吗？因为在对待身体方面观点的不一样在教会中也偶尔会出现一些不愉快，这一些人和另外一些人就开始争论起来，到底应该怎么来对待身体，应该怎么处理疾病，应该怎么预防疾病呢？是不是越是苦待自己就越是属灵呢，是上帝越喜欢的呢？其实不是。（二）基督教对身体和生活的看法我们要根据圣经来思想应该怎么样对待身体这一种存在。人的身体是物质的，同时人的身体也是属灵的。人是上帝精心设计、精心策划而创造的，上帝在创造人的时候就是为了荣耀上帝的名，不然上帝就是做了一件多余的事情，是做了愚蠢的事情，但事实上不是，因为上帝在创造了人类以后看着都是好的，上帝是越看越喜欢。而且在上帝造人的时候有两点是我们特别要注意的：第一点是上帝用了地上的泥土来创造，这是告诉人，人的身体属于物质，是会毁坏的，是有相当限度的，一不小心这个身体就会被敲破了，一个细菌就可以让这个身体感觉不舒服，甚至像非典时期的那种细菌临到的话就会完全垮掉。所以人在对待身体的时候要当心，要特别呵护它。第二点是上帝在造人的时候是按着祂的形象来造的。上帝在人的里面吹了一口灵气，让人就变成了有灵的活人，这就说明上帝对人的重视，人的身体因为有了灵魂就变得金贵了。如果人的身体没有上帝的灵气在里面，上帝也没有把灵魂放在人的身体里面，那么人的身体仅仅是一团泥土，就变得没有价值。所以那些主张要苦待身体的人，有了疾病不需要医治的人，如果去医治身体的疾病就觉得不属灵的人，其实他们是把人的灵魂和身体分开了。什么是人呢？人一定是包括了身体和灵魂两个部分，而这两个部分是不能分开的，是一个完整的整体。所以上帝需要人做的就是既要善待身体、又要善待灵魂。当一个人不善待灵魂的时候，也就出现了亚当在伊甸园中犯罪堕落的一幕，本来亚当是想要让身体放纵一下，去感觉那个禁果的味道，可是结果是身体受到了影响，而且身体和灵性都受到了损伤并且使人类倾向于罪恶。基督教对身体的态度是处在一种中间立场，也就是在“唯灵论”、“二元论”对身体的敌对和唯物主义对身体的偶像崇拜之间的一种中间立场。也就是说，我们不能说，身体是好的，我们也不能说身体是不好的，要根据具体的情况，如果为了荣耀上帝的时候身体就是好的，如果拿身体去犯罪那么身体就变成了犯罪的工具，这个时候还不如没有身体。所以在世界上犯罪犯到一个程度已经到无法饶恕，已经要危害更多人的时候，就需要把他的身体判处死刑。如果身体本身是恶的话，那么上帝绝对不会让耶稣基督成为肉身，不会让耶稣基督来到世界上拯救需要救恩的人。在圣经中有时候好像给我们看见身体和灵性是对立的，比如保罗在《加拉太书》5章16-17节这样说：“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”在《罗马书》7章14-23节也有讲到相同的意思。保罗的身体观其实并不是这样的，对于身体的事情保罗也说过：“你们的身体就是圣灵的殿，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”这已经讲得很清楚了，只要能够荣耀上帝身体就被圣化了。使徒保罗在《罗马书》12章1-2节说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”身体的圣化应该包含了对身体的健康、卫生和身体文化的有秩序的关怀。身体的圣化也包括将我们的身体能力献给一切又美又善的事情而能够荣耀上帝，甚至到最后也意味着在忍受身体的痛苦、疾病和死亡的时候也是遵行上帝的旨意。 二、对待身体健康的责任正因为我们的身体可以成为圣灵的殿，为了荣耀上帝，也能荣耀上帝，所以我们相信身体生活是上帝赐给我们的一个礼物，根据圣经我们可以知道，一个长久的生命是被看做一种上帝特别的恩典。《诗篇》91篇16节说：“我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”人能够享受长寿是上帝的恩典，但是我们要知道给予人生命并不是一件随意的事情，而是基于一种管理关系，就如《罗马书》14章7-8节所说的：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”从这里就给我们看到生命的最高价值就在于能够侍奉上帝和协助周围的人而设的，如果我们的生活已经妨碍到荣耀上帝，那么就应该及时调整。人的肉体生命如果能够荣耀上帝，为了让身体能够荣耀上帝，就应该对身体负责任。（一）健康的观念和关心健康是义务身体的生活和健康是上帝委托给人的价值。因此，人应该要关切他的健康。一般来说，一个人自我保护的本能使自己能认识到这个义务。保罗在写《以弗所书》的时候就说明了这一点：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。”（弗5：29）这一节圣经也可以这样翻译：“因为没有人会憎恨他的肉体，而是营养和珍惜它。”每一个人应该维护生命、健康和身体的完整性，并且也应该为了这一些而提供必要的东西：比如食物、衣服、住所、娱乐等等。每一个人必须把那些可能会伤害生命和健康的东西从他自身或者别人那里赶走。关于卫生和健康的民法规定涉及到公共卫生的重要服务，那么它在良心上有约束力。这种服务的例子就如：预防各种疾病的免疫、食品卫生和药品管理，预防传染性疾病的卫生设施等等。作为基督徒应该配合公共健康工作和医疗事业的发展，因为这一些都是为了人的健康。从医学的角度来说人的健康包括了身体的健康和精神的健康两个方面。如果再广义的来讲健康的话还包括人的心灵的健康和社会性的安康，用我们现在的话来说就是社会的和谐。因此世界健康组织（WHO）就把健康定义为一种具有生理、心理、精神和社会性安康的状态。所以健康的概念不能光是从身体健康来看待，人的健康一定包括身体和心灵等各个方面的。当然今天我们着重是要讲到对身体健康和保护方面的内容。（二）正确对待身体上合理的需要1、食物和衣着关于食物的事情在旧约时代会有很多的规定，也就是说有一些不洁净的食物是不应该吃的。可是到了新约时代告诉我们，进入到胃里面的食物没有一样是能够将人玷污的（参可7:14-19）。“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。”（提前4:4-5）还可以参考《罗马书》14章14节：“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”什么东西可以吃，什么东西不可以吃，这个决定是基于节制的原则，还包括健康和卫生的具体要求，并且也包括爱的要求，“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益……所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（林前8:8、13）如果一个人在吃东西或者喝东西的时候是多于被许可的，或者是少于保持健康的需要，那么他就违反了节制的美德。在人的衣着上也是要坚持这样的原则，人穿衣服有保护人抵抗气候的目的，当然也有其他的功用，比如职业或者文化方面的目的。同时在衣着上也应该防止只是为了时尚而伤害了健康。还有在衣着上为了对身体有益也必须保持清洁。2、娱乐和运动为了使自己的身体健康就需要适当的娱乐和足够的睡眠，这些能够恢复消耗掉的身体中的能量。所以适当的娱乐也是可以考虑的，娱乐的一个重要因素就是快乐，这可以包括社交活动、艺术工作或者是对自然的欣赏（譬如旅游）等。有的时候为了提供愉悦和快乐，一些健康的游戏也是适合的。合理的、健康的体育运动也是基督徒可以参与的，因为好的运动是对懒惰、肌肉萎缩、肥胖以及因此而引起的失衡状态比如胆固醇、梗塞、糖尿病等等都是一种矫正。而且很多美德就是通过运动表现出来的，尤其是在团体的运动当中就可以发现，比如：团结、合作、进取、公平竞赛、遵守规则、尊重别人、忠诚、信任、克服当老大的欲望、对限制以及挫折的接受。当然所有的娱乐和运动也存在需要节制的问题。3、保养和治疗身体的生命是上帝赏赐给我们的，它不归我们所有，我们只是具有管理权和受益权。人不可以任意的运用和破坏他的生命和身体的完整。同时人必须以负责任的方式来保养身体和恢复受到损伤的健康。所以当人有疾病的时候就应该及时的、积极的治疗，关于这个道理，耶稣也说过一句话：“有病的人用得着医生，没有病的人用不着医生。”在接受预防和治疗等等的过程中基督徒当然不能忘记祷告，我们相信上帝可以通过医生的帮助、药物的辅助能够对人的健康有好处。当然就医生的治疗和病人接受医生的治疗还有许多的伦理方面的问题，而且有些问题也是非常难以处理的，是很复杂的，需要有专门的时间去谈论的。 【《马可福音》7章14-19节：14耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白。15从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。”16（有古卷在此有“有耳可听的，就应当听。”）17耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。18耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，19因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。”这是说，各样的食物都是洁净的。】 三、身体和灵性一齐增长每一位基督徒都应该热心侍奉上帝，在侍奉当中更加经历到上帝的恩典，但是侍奉上帝不是一句空洞的话语，肯定是需要我们的身体和灵性一同献上。其实身体和灵性的健康是可以同时进行，它们之间是不矛盾的。光是有身体健康没有灵性美好是不行的，有了美好的灵性如果再加上有一个健康的身体那是最好了。新约圣经中描写到耶稣在童年的时候，专门讲到过一件事情，那就是耶稣的身体和灵性一齐增长，非常健康，《路加福音》2章52节说：“耶稣的智慧和身量（“身量”或作“年纪”），并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”我们也可以想象，如果耶稣没有美好的灵性，那么耶稣也不可能胜过来自撒但的试探（参太4:1-11），耶稣也不可能讲道感动人，也不可能顺服上帝的旨意走上十字架的道路成就拯救人类的工作。如果耶稣没有健康的身体，那么耶稣在讲道的时候也不可能让五千人听到祂那洪亮的声音，如果耶稣没有健康的身体，那么也不可能起早摸黑去传道，而且耶稣的工作量肯定是相当的大，不然不可能连吃饭的时间也没有的。所以身体的健康和灵性的美好是我们侍奉上帝的一个资本。我们在对待身体和灵性的时候一定要均衡，不能顾此失彼，看重了一方面而忽略了另一方面。还有一个例子就是在旧约中但以理，他也是有美好的见证，但以理的灵性和身体都是很好，所以他可以在别人的国家里荣耀上帝的名字，能够因着他的侍奉而让主的名得到广传。 结语当我们明白了上帝创造我们的身体原来是一个恩典，是要让我们来分享上帝奇妙的作为，并且能够在我们的身体、灵性上一同长进的时候，就能够荣耀上帝。所以我们的责任就是要保护身体，我们要追求灵性，我们要努力侍奉。但愿每一位弟兄姐妹都能身体健康、灵性美好、侍奉蒙恩。

以耶稣基督为至宝明亮 牧师​（本讲章的内容原计划正月初一上午崇拜分享，现特推送公众号与弟兄姊妹分享） 经文：腓 3:5-14腓3:5  我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；腓3:6  就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。腓3:7  只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。腓3:8  不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，腓3:9  并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，腓3:10 使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，腓3:11 或者我也得以从死里复活。腓3:12 这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（所以得着我的或作所要我得的）。腓3:13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，腓3:14 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。 引言弟兄姊妹平安！我们也确实需要主赐我们的真平安，因为今年的春节很不平安， 一场突如其来的“新型冠状病毒”疫情，使全国上下都陷入了无比恐慌之中，每天确诊病例人数的攀升使人倍感恐惧。因着“新型冠状病毒”，全国上下停止了一切的大型活动，我们的教会也暂时停止了所有活动。作为基督徒，我们除了做好个人的防护之外，也应当尽可能不去人员密集的地方。只要我们好好待在家里，就是在为社会做贡献。在这特别的时期里也以文字的方式和弟兄姊妹分享神的话语。我们以往总是在忙碌着各种事情，在不断的追寻我们想要的，很难停下脚步，平日没有时间读经祷告，没有时间灵修。现今正是我们与神亲近的好机会，建立起家庭祭坛生活的好时机。借着这休整的时间里多些思考神的话语，思考一下你的信仰光景，在你生命中什么是最宝贵的？保罗在腓立比书3章的这段经文，以他生命的经历告诉我们人生中最重要的是什么——以耶稣基督为至宝。 一、清楚呼召，回应主恩（腓 3:5-8）当保罗谈到他的过去：从出生时他的父母就遵守律法的规定，第八天给他行割礼。从律法来说，他是一个受过严格训练的法利赛人，法利赛的意思就是与别人分别出来的人。他们存心与一切世俗生活分隔，企图在生活上能够达到一个完全遵守律法最细微的规则。谈到他的热心，他曾经是一个逼迫教会的人。保罗曾大发热心，企图把一切敌对犹太教的人摧毁。保罗对犹太教达到最深和最极端的境界。谈到律法产生出来的公义，他是无可指摘的，凡律法所要求的一切，别人在他身上找不出一点过失。保罗把这些事情一一列出来，曾看似很有成就；然而当他与基督相遇之后，他把这些成就看为不堪的往事。人必须把一切人为的成就放置一旁，然后用完全谦卑的态度才能接受在耶稣基督里面的神恩典。第7节说：“我先前以为与我有益的”，指上文所说保罗以往热心的律法。保罗在未信主之前所热心的事，是关乎他所热心的宗教。按一般人看来，这是件好事，但若因热心律法以致不愿接受基督的救恩，律法反而成为他最大的损害了。律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。（参加3:24） 保罗看到若因略有道德与善行而拒绝救恩，那么这些不完全的德行反而成为他的绊脚石，成为他得救的最大害处。第8节一个转折：“不但如此”，显示以下所讲的是更进一步的舍弃。将万事当作有损。这“万事”要表达出凡是拦阻我们认识基督的事，即使原本是一件好事，也看它是有损的。“当作有损”，就是保罗能够不爱世界的秘诀。我们许多时候还在贪爱这个世界，圣经说：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）就如有些基督徒从事的工作有很好的收入，这是好事情，但是这个工作忙的让他没有时间敬拜神，这就成为有损的。“我为祂已经丢弃万事”，上半节所讲的话“我也将万事当作有损的”并非只是口中所讲的道理，而是“已经”成为事实的一种经验。保罗曾亲身经历犹太教的最高境界，又有很丰富的犹太教宗教经验，但没有任何一件东西能与基督所赐的喜乐比拟，因此保罗愿意丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。清楚的信仰一定会有实际行动的回应。 二、甘愿舍己，效法基督（腓 3:9-11）保罗用两个很强烈的对照，来解释自己得救前后所追求的方向。在得救前，他是凭自己的功劳、靠行律法而称义；得救后，他把以前所依靠、所夸口的，都当作粪土丢弃了。放下自己，对我们来说是多么困难；但只有这样，才能得着基督。第10节保罗再次表明生命追求的目的：“使我认识基督，晓得祂复活的大能；并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。”保罗为主工作了三十多年建立了许多教会；又写了这么多书信，怎能还说要认识基督？难道他是没有真正认识基督吗？那我们岂不是更不敢自称认识基督了？其实，“认识”这个字在圣经中有三种不同的用法和意义。第一种是称为间接的认识：比如虽然没有经过历史事件，但从历史资料中仍可得到这种知识。第二种是藉着思想而来的知识：就如很多事情想通了就明白，想不通无论怎样解释都不明白。第三类是凭着经验而来的知识：这种知识只有经验过才能明白。保罗所说的“认识基督”，就是这种的知识和经验。保罗他单有间接或者想通的知识还是不够，他还要在生命中亲身经验所认识的主耶稣。经历祂的大能和大爱，经历祂的圣洁……，“使我认识基督”，就是保罗生命追求的方向。我们也要像保罗一样追求这种的知识，不单有听来的、学来的或其它头脑上的知识和理论；更重要的是在生命中经验所明白的真理，经历主耶稣。只有这样，我们的生命才能在考验中站立得住；才能面对各种的挑战。只有生命中更深入地经验主，才更真实地追求认识基督。保罗不但要追求“认识基督”，更要“晓得祂复活的大能”。这里的“大能”乃是指我们在生活中靠主胜过罪恶捆绑的能力。基督若没有复活，我们就仍在罪里（参林前15:17）；但基督复活了，就能帮助我们脱离罪恶的势力。基督徒在生活中经常要面对罪恶的挑战，基督徒信主以后，即使他有脱离罪恶的经验，享受到罪担得释放的喜乐；但罪恶还是常常缠绕着我们，找机会来试探我们，要叫我们在试探中跌倒失败。当你学会依靠主复活的大能，我们就能得着胜过罪恶的力量，追求圣洁的生活。我们追求长进为什么却要受苦呢？基本的原因就是当我们追求更深地认识主时，撒但一定不甘心，不断地攻击我们；目的就是要叫我们在软弱、试探中失败。因此，我们越追求长进，撒但的攻击也越厉害，我们内心的挣扎也越大；遇着这种情况，我们不要灰心、难过；因为内心有挣扎就是表示我们生命中有力量要抵挡撒但的攻击。相反，我们若在试探中失败而心里毫无挣扎的话；那么可能要更加小心，也许我们的生命对撒但来说毫无威胁。它根本不用来试探、攻击我们，而我们也感觉不到撒但的试探；又或者我们的生命中已失去抵挡撒但的力量。既然没有力量，自然也不用挣扎。因此，生命越长进，生活中可能面对越大越多的挣扎；所以我们要效法主的受苦心志，经验祂复活的大能，真正追求更认识主。保罗不仅要与主同受苦，而且还要效法祂的死，这是什么意思呢？保罗的意思是要我们效法主耶稣钉十字架的意义而死，就是要效法祂那样地舍己，绝对地顺服神。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；”（加2:20）“借着洗礼，我们已经跟他同归于死，一起埋葬；正如天父以他荣耀的大能使基督从死里复活，我们同样也要过着新的生活”（新译本 罗6:4 ） 三、竭力追求，得主奖赏（腓 3:12-14）保罗为什么要竭力追求？是他做的不够好吗？不是的，他为了生命中的“至宝”——耶稣基督，愿意竭尽全力的去服侍祂，这就是保罗服侍的态度。如果我们今天有保罗这样的态度去工作去服侍，还有什么做不好的呢？保罗始终没有忘记耶稣基督在他身上所成就的恩典。当他想到作使徒时所做的工作，就使他更加坚定竭力继续为主作工。从罗马书15章19-24节的经文，可以看到，保罗从耶路撒冷到以利哩古把福音传开之后，他便计划到西班牙去传讲神的福音，他要把在地中海东部的福音事工在地中海的西部再重复一遍。只要有福音没有传过的地方，保罗都愿意去做。保罗定意“忘记背后”，他不允许过去的成就影响他前面的追求。“忘记”的希腊文是一个现在分词，表示一种持续不断的态度和行为。保罗一面向前奔跑，一面忘记背后。任何的成就，一经获得，他马上就把它忘记了，不坐在功劳簿上，免得有任何自满自足的感觉，从而影响到他奔跑的速度。不要让过去任何的成就、或者曾经的软弱来影响他，这就是他忘记背后的目的。基督徒的人生，就像一场赛跑一样，我们必须竭力奔跑我们前面的路程。保罗说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”。（参腓3:13）天路的赛跑在你心里只有一个目标——跑到终点得主奖赏。保罗所有的动作都指向这一焦点。在保罗的心中，他除了得神奖赏这件事之外，再没有其他事可存留在他的心中，他心里所有的牵挂都是得神的奖赏。保罗竭力追求要得的这“奖赏”是什么呢？此字原文从“裁判者”一字而来同字根，意即裁判发给得胜者的东西。这字在新约出现的唯一另外一处，是哥林多前书9:24节。释经家对本句的“奖赏”有不同的解释，笼统的说就是要完全得到祂自己。但要具体的说，那就因各人而异了，因为那是根据各人的追求的情形而有不同的结果。“如果我们与祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”（参罗8:17）。“我们若与基督同死，也必与祂同活。我们若能忍耐，也必和祂一同作王”（参提后2:11-12）。 结语愿新一年我们立定心志向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。作为神的儿女不是追求属世上的满足，事实上世上的一切物质也满足不了人的心田。当你进入基督里以祂为至宝的时候，你的心就满足了！就喜乐了！就平安了！ 祷告满有慈悲怜悯的主，我们感谢赞美祢，祢是我们的盾牌、是我们的力量、是我们的山寨！我们要投靠祢、仰望祢、祈求祢！，我们为新型冠状病毒感染的肺炎疫情献上祷告，求主帮助我们遏制疫情的蔓延，帮助我们尽快找到解决的办法，求主使疫情早日消除净尽！亲爱的主啊，我们把受感染的人群交在祢自己的手中，求主用祢大能的手医治他们，使他们的心平静安稳，保守他们早日康复！亲爱的主啊，我们把医务人员交在祢的手中，求主保守他们远离病毒的侵害，加给他们够用的力量，赐给他们智慧使病人得着痊愈！求主保守每位医务人员的家人，安慰他们的心，供应他们的一切所需！亲爱的主啊，我们特别为各教会的每位弟兄姐妹献上祷告，这段日子我们无法聚集在一起敬拜祢，愿祢的话环绕在我们周围，让我们每一个人在主的爱中更加坚强，让我们用祷告摇动祢施恩的手，使我们成为国家的祝福、同胞的祝福，求主让我们每天经历祢与我们的同在、经历祢的笑脸、经历祢丰盛的恩典！奉耶稣基督的名祷告！阿们！

(音频文件 － 20200119AM2_大喜的信息_楼世波牧师.mp3)2020年1月19日主日第二堂崇拜信息讲员：楼世波 牧师题目：大喜的信息经文：路2:1-21一、牧人也有份二、旷野也蒙恩三、俗事也成圣诗歌：294首启应诗篇：128篇恩友诗班献唱：《爱主更深歌》

(音频文件 － 20200119AM1_真实的信心_包冬冬老师.mp3)2020年1月19日主日第一堂崇拜信息讲员：包冬冬 老师题目：真实的信心经文：雅2:14-26一、信心带出怜悯的行动二、信心因行为得以完全三、信心没有行为是死的诗歌：6首、276首、285首启应诗篇：50篇恩友诗班献唱：《爱主更深歌》

(音频文件 － 20200112AM2_生命的奇迹（三十）—— “抛锚内室，稳行人生”_黄传道牧师.mp3)2020年1月12日主日第二堂崇拜信息讲员：黄传道 牧师题目：生命的奇迹（三十）—— “抛锚内室，稳行人生”经文：约12:24一、 抛锚内室二、 定睛永恒三、 立足当下四、 稳行人生诗歌：315首启应诗篇：65篇敬拜团献唱：《新的异象，新的方向》

(音频文件 － 20200112AM2_论律法_陈荣荣老师.mp3)2020年1月12日主日第一堂崇拜信息讲员：陈荣荣 老师题目：论律法经文：太 5:17-20一、律法的成全者——耶稣基督二、律法的有效性——不能废去三、律法的正确遵行——在基督里诗歌：2首、216首、197首启应诗篇：19篇敬拜团献唱：《新的异象，新的方向》

(音频文件 － 20200105AM2_谨守圣餐（论圣餐）_张忠成牧师.mp3)2020年1月5日圣餐主日第二堂崇拜信息讲员：张忠成 牧师题目：谨守圣餐（论圣餐）经文：林前11:23-32一、圣餐的设立二、圣餐的意义三、圣餐的谨守诗歌：216首、166首启应诗篇：65篇圣歌团献唱：《感谢主恩歌》

(音频文件 － 20200105AM1_崇一之人（四十一）——信神真实无伪的提摩太_章国永牧师.mp3)2020年1月5日圣餐主日第一堂崇拜信息讲员：章国永 牧师题目：崇一之人（四十一）——信神真实无伪的提摩太经文：徒16:1-2，提后1:5，3:14-15一、信心有根基二、信仰有传承三、信行有合一诗歌：179首、214首、278首启应诗篇：84篇圣歌团献唱：《感谢主恩歌》

(音频文件 － 20191229AM2_道成了肉身_明亮牧师.mp3)2019年12月29日主日第二堂崇拜信息讲员：明亮 牧师题目：道成了肉身经文：约1:14一、信靠神的根基所在二、显明神与我们同在三、带来神的恩典与真理四、彰显神的荣耀与作为诗歌：85首启应经文：路1:46-55敬拜团献唱：《一生一世》

(音频文件 － 20191229AM1_使命_凌婕老师.mp3)2019年12月29日主日第一堂崇拜信息讲员：凌婕 老师题目：使命经文：斯4:10-17、8:15-17一、得王后的位分二、为现今的机会三、观上帝的作为诗歌：4首、149首、315首启应诗篇：66篇敬拜团献唱：《一生一世》

(音频文件 － 20191222AM2_圣诞主日_神国的先声_楼世波牧师.mp3)2019年12月22日圣诞主日第二堂崇拜信息讲员：楼世波 牧师题目：神国的先声经文：路1:57-80一、恩典的命名二、恩典的作为三、恩典的侍奉诗歌：365首启应诗篇：36篇恩友诗班献唱：《以马内利来临歌》、《谦卑圣婴》、《离了我，你不能做什么》、《生为作天粮歌》

(音频文件 － 20191222AM1_圣诞主日_奇妙的救恩_李守专老师.mp3)2019年12月22日圣诞主日第一堂崇拜信息讲员：李守专 老师题目：奇妙的救恩经文：弥5:2-5一、出于上帝的恩典二、倚靠上帝的尊荣三、成就普世的和平诗歌：8首、52首、294首启应诗篇：72篇恩友诗班献唱：《以马内利来临歌》、《谦卑圣婴》、《离了我，你不能做什么》、《生为作天粮歌》

(音频文件 － 20191215AM2_识道辨异_张效法牧师.mp3)2019年12月15日主日第二堂崇拜信息讲员：张效法 牧师题目：识道辨异经文：弗4:13-14；犹3-4一、认识真道是辨析异端的重要前提二、弃绝异端是回归真理的唯一路径三、持守真道是我们信仰的返璞归真诗歌：322首启应诗篇：1篇圣歌团献唱：《报福音的人脚踪佳美》

(音频文件 － 20191215AM1_永不止息的“爱”_黄传道牧师.mp3)2019年12月15日主日第一堂崇拜信息讲员：黄传道 牧师题目：永不止息的“爱”经文：约3:16-17；约壹4:7-21一、“爱”之泉源——神就是爱二、“爱”之彰显——神爱世人三、“爱”之传承——心中有主四、“爱”之实践——让爱远航诗歌：66首、234首、256首启应诗篇：100篇圣歌团献唱：《报福音的人脚踪佳美》

人子来，为要寻找、拯救失丧的人。                                   ——路加福音 19:10 1崇一堂2019年圣诞精彩照片☆*:.｡. *\(≧▽≦)/* .｡.:*☆ 程序表 01   开篇视频《罪的代价》02   舞台剧《浪子的故事》03   歌曲《say something》04   歌曲《恩典之洋》05   见证《祂的拯救》06   歌曲《这是祂的爱》07   歌曲《哈利路亚》  敬拜赞美 《荣耀歌》 天使歌声穿云霄，高山响应声飘遥，幽雅回音绕大地，基督降生佳音报。 牧人为何都欢欣，荣耀诗歌唱不停？歌声悠扬传何音？救主诞生是喜讯。 大家来到伯利恒，朝见圣婴心虔诚，屈膝跪拜主耶稣，高唱救主已降生。 （副歌）荣耀，荣耀，荣耀归真神，荣耀归于真神！荣耀，荣耀，荣耀归真神，荣耀归于至高神！（阿们）  《奇异恩典》 奇异恩典何等甘甜，我罪已得赦免，前我失丧今被寻回，瞎眼今得看见。 如此恩典使我敬畏，使我心得安慰，初信之时我蒙恩惠，真是何等宝贵。 何等美善主的应许，祂的话语长存；一生一世在祂荫下，有份祂的恩典，永远我属于祢，永远我属于祢。 地上万物终有尽期，日光终将褪去；呼唤我名的主耶稣，永是我的归依。 副歌锁链松开我得自由，我的救赎主施恩拯救，如大江河恩典涌流，永不止息慈爱永久。

1崇一堂2019年圣诞精彩照片☆*:.｡. *\(≧▽≦)/* .｡.:*☆——路加福音 19:10 赞美会敬拜团队 献唱：崇一堂敬拜团、赞美团、80&90音乐事工组、Grace乐团、陪谈团颂赞组、种子团契敬拜组乐队：崇一堂敬拜团乐队舞蹈：崇一堂80&90舞蹈组、中青年舞蹈组  赞美会程序表 一、 《哦！圣善夜》二、 《在这里》三、 《祢的荣耀彰显在全地》四、 《祢是快来君王》组曲五、 《圣哉 圣哉 圣哉》六、 《敬拜的心》组曲七、 《从早晨到夜晚》八、 《圣哉全能主》九、 《我深深渴慕》见证十、 《祢真好》见证十一、证道十二、《一生一世》十三、《渴慕耶和华的院宇》十四、《祂的故事》朗诵十五、《祢的爱不离不弃》十六、《成长》十七、《圣善夜》 · · · · · · 欢迎各位慕道友及弟兄姊妹来崇一堂过一个地道的圣诞节~